بالكيفيات التي تلزمهم ، فلا يقال لمن خلق أحمر البشرة أنه مصفار « 1 » اللون بسبب عارض من وجل أو حرد « 2 » غير لونه ، فلذلك « 3 » لم تسم هذه كيفيات بل انفعالات . وأعلم أن هذا على سبيل المجاز والتوسع في الكلام ، وإلا فالكيفية « 4 » تقال على المعنيين جميعا ؛ وذلك لأنه « 5 » إذا سئل عن الذي أصفر للوجل ، أنه كيف هو « 6 » في هذه الحال ، فقيل « 7 » أصفر اللون ، لم يكن الجواب كاذبا ؛ وإذا سئل عنه ، أنه كيف هو مطلقا ، فلا يجاب في العادة بأنه « 8 » أصفر إذا « 9 » كان محمار الخلقة . والسبب في ذلك أن المجيب يستشعر أن السائل يسأله ، « 10 » أنه كيف هو في طبيعته الصحيحة ، وفي حالة الأكثرية ، ويكون « 11 » عنده أن السائل توسع فترك بعض ما يجب أن يتم به عبارته ، فيجيبه حينئذ بما يجيبه . وإذا سأل مطلقا أيضا ، « 12 » أنه كيف زيد ، وكان السؤال لا يقتضى زيادة استشعار ، أو كان السؤال يوهم المجيب أنه يسأل « 13 » عن حاله « 14 » في الوقت ، فلا يكذب ، لو قال : مغموم أو « 15 » محموم ، وإن كان ذلك سريع الزوال . وأما أن « 16 » نفس السؤال « 17 » بكيف أي جواب يقتضى بحسب اعتبار الأزمنة ، واعتبار دوام الحال ، ولا دوامها « 18 » ، فليس بنا حاجة الآن إلى بيانه . فيجب أن يتصور « 19 » الأمر على هذه الصورة فلا يلتفت إلى من يحرم « 20 » أن تكون الكيفيات السريعة الزوال صالحة للدخول في جواب كيف . واعلم أن ذلك إنما لا يصلح للاستشعار المذكور من سؤال السائل ، وليس هذا السؤال والجواب متعارفين في الكيفيات التي من هذا الجنس فقط بل من الجنس الأول ، فإن الملكات قد يجوز أن تسمى كيفيات انفعالية ، والحالات انفعالات ، وإن كان ذلك إذا اعتبر مع الجنس الثالث مقولا بتشابه الاسم ، إلا أن لا يجعل اسم الكيفيات الانفعالية والانفعالات اسما مساويا ، لا لمعنى هذا الجنس بل لمعنى « 21 » أعم منه ، وهو أن

--> ( 1 ) مصفار : مضار س ( 2 ) حرد : جرد د ( 3 ) فلذلك : فكذلك ع ( 4 ) فالكيفية : فان الكيفية عا ( 5 ) لأنه : أنه ب ، س ( 6 ) هو : وهو د ( 7 ) فقيل : + إنه ع ، عا ، ه ، ى ( 8 ) بأنه : أنه ع ( 9 ) إذا : إذا ب ( 10 ) يسأله : يسأل د ( 11 ) ويكون : فيكون ع ( 12 ) أيضا : ساقطة من ب ، د ، س ، سا ، ع ، م ، ن ، ى ( 13 ) يسأل : يسأله س ( 14 ) حاله : حال د ( 15 ) أو : ود ، ع ، ن ، ى ؛ ساقطة من سا ، عا ، م ، ه‍ ( 16 ) أن : ساقطة من عا ( 17 ) السؤال : ساقطة من ع ( 18 ) دوامها : دوامه عا ( 19 ) يتصور : لا يتصور د ( 20 ) يحرم : يجزم ع ؛ حرم ه‍ ( 21 ) لمعنى : بمعنى سا .